A. 感性認(rèn)識(shí)是不可靠的

　　B. 感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)

　　C. 感性認(rèn)識(shí)不能幫助人們獲取關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

　　D. 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的

　　1.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢(shì)，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。故選D。

　　2.首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照才能判定它是不是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。真理只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。綜上所述，真理的本性是主觀和客觀的一致，是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)在聯(lián)系起來從而判明主觀和客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。因此，本題正確答案是D。

　　3.本題關(guān)鍵在于“即使是受過專門訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以做到‘一葉知秋’”這說明得到真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，正確的認(rèn)識(shí)也不是一次“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)”能夠得到的，是需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)才能夠獲得的，C項(xiàng)正確。

　　4.B。題中強(qiáng)調(diào)“漁網(wǎng)”的重要性，漁網(wǎng)是捕魚的重要工具，由此可見，題目強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)工具的重要性。

　　5.B。感性認(rèn)識(shí)是關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。僅僅獲得了關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不能正確的理解事物，只有認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)才能理解事物，并在理解的基礎(chǔ)上更深刻地感覺事物。因此，感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。據(jù)此，B為應(yīng)選項(xiàng)。A之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)槲覀兛梢哉J(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是膚淺的認(rèn)識(shí)，但膚淺不等于不可靠。C之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)殛P(guān)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)雖然不是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但由于現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)，因而不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有幫助。D之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)镈項(xiàng)所表述的命題雖然正確，但與題干沒有解證關(guān)系。