1、魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)語(yǔ)所蘊(yùn)涵的哲理是（　?。?。

　　A．要區(qū)分事物的兩重性

　　B．要把握事物的度

　　C．對(duì)事物既要肯定，又要否定

　　D．要把事物作為一個(gè)整體

　　2、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1 000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們（　　）。

　　A．規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律

　　B．量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　C．矛盾是客觀的、普遍的

　　D．任何事物之間都存在聯(lián)系

　　3、從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)“守株待兔”中，農(nóng)夫的錯(cuò)誤是在于（　?。?。

　　A．把偶然當(dāng)必然

　　B．把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)

　　C．把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)

　　D．把原因當(dāng)結(jié)果

　　4、下列關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的說(shuō)法不正確的是：

　　A．是法國(guó)大革命的理論基礎(chǔ)

　　B．標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生

　　C．貫穿全書(shū)的基本思想是唯物主義的歷史觀

　　D．把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理融為一體

　　5、作家肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”學(xué)者周?chē)?guó)平則說(shuō)：“人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可去品味和體驗(yàn)?！睆恼軐W(xué)角度看，兩個(gè)觀點(diǎn)存在差異的主要原因是：

　　A．追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的認(rèn)識(shí)過(guò)程

　　B．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征

　　C．人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由客觀對(duì)主體的作用決定的

　　D．意識(shí)對(duì)于客觀事物的反映是主動(dòng)的、有選擇的

　　1.B。本題考查對(duì)度的把握。對(duì)事物的把握“過(guò)猶不及”，“過(guò)”與“不及”都是沒(méi)有把握好“度”。本題中就沒(méi)有把握好對(duì)人物描寫(xiě)的度，使得“劉備似偽”，“諸葛近妖”，從而顯得人物不真實(shí)。所以選B。

　　2.B。“海恩法則”表明29次“輕微”事故和300起“未遂先兆”及1 000起事故“隱患”必然會(huì)引起“嚴(yán)重”事故，這體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！?9次輕微事故和300起未遂先兆及1 000起事故隱患”是個(gè)別現(xiàn)象并非規(guī)律，也不能體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)，因此A、C項(xiàng)不正確，D項(xiàng)的說(shuō)法本身就是錯(cuò)誤的。故選B。

　　3.A。這是一道哲學(xué)的題目?！笆刂甏谩钡墓适卤韺釉⒁馐侵S刺那些企圖不經(jīng)過(guò)艱苦努力而僥幸獲得成功的人；中層寓意是嘲笑那些“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”的政治上的保守派；深層寓意則是告誡人們認(rèn)識(shí)偶然性與必然性的關(guān)系。必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對(duì)立的兩種趨勢(shì)，是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過(guò)偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，兩者在一定條件下相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來(lái)看，對(duì)一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，隨著事物發(fā)展過(guò)程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化(新事物：偶然一必然；舊事物：必然一偶然)。在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決定論(只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然)，也要反對(duì)唯心主義非決定論(只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然)。在“守株待兔”這則成語(yǔ)故事中，農(nóng)夫只看到了一次兔子撞到樹(shù)上的偶然性，同時(shí)將其視為必然性，是把偶然當(dāng)必然，是錯(cuò)誤的，故答案為A。

　　4.A。在18世紀(jì)上半葉，著名的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就以不可阻擋之勢(shì)深人人心了。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出的思想家和哲學(xué)家提出了一系列資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，抨擊封建專(zhuān)制制度，為法國(guó)大革命(18世紀(jì)末爆發(fā))的爆發(fā)準(zhǔn)備了條件。1789年，法國(guó)大革命爆發(fā)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》19世紀(jì)中期才出版。故答案為A。

　　5.D。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。從哲學(xué)角度來(lái)看，肖伯納和周?chē)?guó)平觀點(diǎn)不同的主要原因是意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。故答案為D。